宁乡网—今日宁乡讯 从宁乡县城西行80公里，蜿蜒盘旋之时，置身气象万千的大沩山，不禁想起明清之际学者陶汝鼐对沩山的赞叹：“衡岳之下，山之大者以数十，而沩最著。”随后进入一个盆地，气象豁然开朗。在沩山山腰、毗卢峰下，一座宏伟的古寺映入眼帘。这就是天下闻名的十方密印寺。密印寺山门高大雄伟，为红色三层牌楼式砖石结构建筑，黄色琉璃瓦，中为拱形大门。中门白石柱上刻隶书对联：“法雨来衡岳，宗风启仰山。”

　　眼前的这副门联取自陶汝鼐写沩山密印寺的千古名句——“法雨来衡岳，宗风启仰山。什方密印寺，飞落白云间。”它无不精准揭示了密印寺独树一帜、源远流长的传承谱系。始建于公元807年的密印寺是禅宗“一花五叶”之一的沩仰宗的祖庭。我久久注视门联，思绪在探究沩仰宗佛学渊源中飞扬。

　　博大精深的沩仰宗像一卷古朴的线装书呈现在我的面前。我迫不及待地阅读。禅宗六祖慧能嫡传南岳怀让，南岳怀让传法马祖道一，马祖道一传法百丈怀海，百丈怀海传法沩山灵佑。上联“法雨来衡岳”，不正揭示了沩仰宗的源头吗?

　　我紧接着拜读其中的章节。南岳怀让俗姓杜，今陕西省安康市人，系慧能门下“五大宗匠”之一。怀让15岁时在湖北荆州玉泉寺出家，后来赴河南嵩山拜谒五祖弘忍的一个著名弟子慧安。慧安启发他到广东曹溪参礼六祖慧能大师。怀让在慧能门下学习顿悟法门达10余年之久，待六祖灭度后，即往湖南南岳衡山，入住般若寺弘传南宗禅法二十多年，开创了南岳系。

　　怀让禅师磨砖成镜、点拨道一的故事深深地吸引着我。道一俗姓马，今四川什邡县人，时称马大师，后世史称马祖道一。道一幼年出家，在四川受具足戒后到南岳结庐而居，每日只管坐禅，很少与人交往。怀让禅师见道一相貌奇伟，器宇不凡，有心开导他。一天，怀让上前询问：“大德坐禅，图什么?”道一回答：“图作佛。”怀让禅师便就地取了一块砖，在大石上不断地磨着。许久之后，道一问道：“磨砖要作什么?”怀让禅师回答：“我要把砖磨成镜子。”道一又问：“砖头怎能磨成镜子?”怀让禅师答道：“磨砖既无法成镜，难道坐禅就能成佛吗?”道一接着问：“应该如何才是?”怀让禅师说：“就像让牛驾车，车不动了，应该打车，还是打牛呢?”接着又说道：“你学坐禅，是为了学坐佛吗?如果是学坐禅，禅非坐卧；如果是学坐佛，佛非定相。于无住、无为的心法，不应生取舍分别。你如果执着佛由禅坐而得成就，就是误解佛法，执着禅坐之相，不能通达佛法究竟的道理。”道一法师听到怀让禅师这样的开示，如饮醍醐，即请怀让指点迷津，并拜怀让为师。道一从怀让十年，习禅宗顿悟法门，颇得怀让真传，后往福建佛迹岭、江西龚公山等地传法。

　　那么百丈怀海如何与马祖道一结的法缘呢?我饶有兴趣地探究。百丈怀海俗姓王，今福建省长乐市人。他早年出家，在南岳衡山受具足戒，研习佛经多年。怀海获悉马祖已到江西传法，便赶赴江西皈依门下，成为上首弟子。马祖去世后，怀海住持新吴，即现在江西省奉新县大雄山，一时参禅访道者云集。因大雄山又名百丈山，故世称百丈怀海。

　　我继续津津有味地翻阅新的篇章。灵佑俗姓赵，今福建省霞浦县人，15岁出家，18岁前往浙江杭州龙兴寺受具足戒，并参究大小乘经律，尤其精研大乘佛法。几年后他开始游历各地，探求新的修行道路。灵佑到江西参礼马祖弟子怀海禅师后，如鱼得水，专心修习南宗禅法，深得怀海的器重，位列参学众人之首。公元801年，灵佑奉怀海之命，远赴沩山弘扬禅风。公元807年，灵佑得到相国裴休相助开建寺庙，创宗立派，使密印禅寺成为禅宗五派之首沩仰宗祖庭。

　　我豁然开朗，感叹南岳法雨百折千回浇灌，使沩仰宗成为禅宗一花五叶中最早伸展出的一个叶片。接下来我又聚精会神阅读。下联“宗风启仰山”无疑揭示了沩仰宗的传承。我如同进入拥有无数宝藏的宫殿，兴奋地探究灵佑禅师绚丽多姿的“传家宝”。

　　灵佑的禅学思想,以“镜智”为宗要，以“无思”为禅道，以“理事不二”为中心。《人天眼目》记载：“师谓仰山曰：吾以‘镜智’为宗要，出三种生，所谓想生、相生、流注生。”镜智即大圆镜智，可以如实映现一切法实相的佛智。三种生是灵佑为接引学人证得大圆镜智、达到自由无碍境地而设的三种方法。具体说来，“想生”指主观思维，正如《楞严经》所云：“想生为尘，识情为垢。”认为所有能思之心都是杂乱的尘垢，必须远离它们，才能得到解脱。“相生”指“所思之境”，也就是客观世界。灵佑强调外在世界不可执着，否则便会妄起争执，不得自在，无法达到对佛法的解悟。“流注生”指心中微细尘垢烦恼不断生起，世间万物均生灭不已，变化无穷。他认为修行就在于“出离这三种生”，“法眼应时清明”，才能具有圆明镜智。

　　《祖堂集》记载，慧寂在沩山时，曾向灵佑禅师请教：“如何是佛?”灵佑回答：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住。理事不二，真佛如如。”灵佑要求弟子们远离“三种生”，于物无念，于事无心，于心无思，自会证得圆明的镜智，达到自在的境地。“无心”或“无思”并非没有心识，而是指远离妄念的真心，即远离凡圣、善恶、美丑、大小等分别情识，处于不执着、不滞碍的自由境界。

　　关于体用、理事，灵佑说：“以要言之，则实际理地，不受一尘，万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”灵佑认为体不同于用，又不离于用；理不同于事，又不离于事。体用一如，理事不二。若体证到理(无思、源)和事(思、妄)的“不二”关系，即为真佛境界。灵佑直截了当地指点学人把握理事圆融的关系，不要逃避现实生活中的人事。他继承和发扬了马祖道一和百丈怀海“理事如如”的精神，认为万物有情，都有佛性，人若明心见性，即可成佛。

　　令人称道的还有，灵佑在沩山进一步发扬百丈怀海首创的“百丈清规”，坚持“农禅并重”，使道场成为当时中国最典范、也是最大的“农禅道场”，确保了密印寺历经风雨劫难，始终灯传不绝。

　　领略了灵佑禅师承前启后的禅学思想和宗风特点，我便深入了解慧寂如何继往开来，弘扬宗风。慧寂俗姓叶，今广东曲江人。九岁时，慧寂背着父母投广州和安寺出家。十四岁时，父母派人把他抓回家，强迫给他娶亲。慧寂坚决不从，并砍断自己的两个手指头，跪在父母面前，发誓欲求正法，以报答父母养育之恩。父母见他意志如此坚强，只好同意。慧寂出家后云游四方，向沩山灵佑禅师参学佛法，心悦诚服，从此执侍灵佑前后，在沩山住了十五年，继承其禅学思想并集大成。灵佑圆寂后，大安继位住持沩山五年，便离开了沩山，回到福建。慧寂接任住持四年，后来离开沩山，在江西宜春仰山创建栖隐寺，秉承灵佑禅学，极力推行农禅，宣扬沩山宗风。慧寂在仰山说法传道时，“海众抠衣得道者不可胜记”，使禅学在东亚广为传播，因而与师齐名，与沩宗并称沩仰宗，与灵佑禅师同为沩仰宗之祖。

　　高僧们的诵经声传来，声声入耳。我凝视着密印寺门联，抬头仰望佛光普照的千手观音，我如醍醐灌顶，茅塞顿开。不论是衡岳法雨，还是沩仰宗风，无不祈盼和谐社会、禅意人生!