张南轩墓。

　　 从宁乡县城西行70余公里，我慕名来到巷子口镇官山村。眺望九曲奇峰，下有一座马蹄小山，名官山。于是兴致勃勃攀登，到半山腰，凝视张浚、张栻父子墓，肃然起敬。官山原名罗带山，因为宋朝张浚、张栻父子安葬这里，御赐“大小文武官员至此止步下车”的御碑亭，后建张浚父子祠和南轩学院，所以改称官山。

　　张栻字敬夫(又称钦夫)，号南轩，今四川绵竹县人，南宋中兴名相张浚长子，系著名理学家、教育家，与朱熹、吕祖谦齐名，并称“东南三贤”。登上官山，我思绪飞扬，情不自禁沿着张栻的人生足迹，追溯理学灿烂之光。

　　●衡山求学

　　1133年(宋高宗绍兴二年)，张栻出生在四川绵竹一个历代仕宦的家庭。1141年，年仅八岁的张栻离开故乡四川，随父亲张浚来到长沙。受到家学的熏陶，张栻十五岁时已经是一名博学多才的少年，在学界“小荷露出尖尖角”。二十三岁时，天资聪颖又勤奋好学的张栻已初步形成其理学思想。他在所著的《悫斋铭》写道：“士或志近，辩给智巧；学之不知，其器则小。天下之理，惟实为贵；实不在外，当悫于己。不震不摇，物敦加之；以此操之，谁回不宜。”张栻不仅提出了湖湘学派的以“实为贵”的经世思想，而且提出了“实不在外，当悫于己”的为学方法，并作为座右铭。

　　在张栻成长的那个时代，有一位著名理学家为世人所敬仰，他叫胡宏，学者称五峰先生。《宋元学案》说：“中兴诸儒所造，莫出五峰之上。”又说胡宏“卒开湖湘之学统”。胡宏不求功名利禄，不阿权势，志在立身行道，创立了在南宋时期盛极一时的湖湘学。程朱理学以理为宇宙本体，陆王心学以心为宇宙本体。胡宏却独树一帜提出性是宇宙本体。他说：“性也者，天地所以立也”，又说：“万物皆性所有”，“非性无物”。

　　1161年，二十八岁的张栻奉父亲之命，来到衡山拜胡宏为师，请教河南程灏、程颐的学问。胡宏详细了解张栻后，极其关爱，“见知其大器，即以所闻孔门论仁亲切之旨告之”。胡宏还谆谆教诲张栻：“为学是终身事，天地日月长久。断之以勇猛精进，持之以渐渍熏陶，陟遐自迩，故能有常而日新。”

　　张栻得到名师指教，学问显著进步，于是把立志之作《希颜录》呈献老师指正。张栻自幼以清贫自居，是孔子高徒颜回的“粉丝”。他以颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐”自勉，立志做一个清心寡欲、安贫乐道的圣人，因此广泛收集《论语》、《孟子》、《易经》、《中庸》等书所记颜回言行，写成《希颜录》上、下篇，早晚诵读，每日自省三次。

　　胡宏对《希颜录》仔细审阅，认真批改，称赞张栻“稽考之勤”，并指出“先贤之语，取舍是难事”，勉励张栻精益求精。胡宏对张栻的好学十分赞赏，称“圣门有人，吾道幸矣”。张栻一生勤学，著述丰富，无愧于胡宏的得意门生。湖湘学派开创于胡宏，确立湖湘学派并被赞为“湖湘学最盛”的则是张栻。师生二人成为湖湘学派的奠基人。

　　●麓山会讲

　　1165年(乾道元年)，张栻为潭州知州所聘，主持岳麓书院。当时岳麓书院已创建百余年，为全国四大书院之一。张栻在此广纳门生，讲授修身齐家治国平天下之道，使湖湘学派名震天下。

　　张栻在岳麓山讲授湖湘学，震撼了远在福建武夷山的一位大师。他是朱熹，其烫金名片上每一个闪光的头衔无不令人敬仰：南宋著名理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物、儒学集大成者，被尊称为朱子。如此重量级的大师都仰慕张栻，足见张栻学富五车，声名远播。

　　1167年(乾道三年)8月，朱熹从福建崇安启程前往湖南长沙，走了近一个月，行程1500公里，9月抵达长沙。朱熹到达长沙后，便马不停蹄奔赴岳麓山，与张栻会讲三月。这一年，朱熹38岁，张栻35岁。

　　据记载，他们“举凡天地之精深，圣言之奥妙，德业之进修，莫不悉其渊源，而一归于正大。”朱张会讲的主要议题是“中和” 和“太极”。谈得兴起时，两人竟通宵不睡。在这期间，两人还公开辩论，这就是著名的“朱张会讲”。朱张二人坐在岳麓书院的讲堂上，就“中和”、“太极”等问题进行公开探讨。一千多名学生端坐在下面聆听。前来听讲者络绎不绝，听讲者骑来的马几乎把岳麓书院前池里的水都喝干了。这就是当时人们描绘的“朱张会讲”“一时舆马之众，饮池水立涸”的盛况。

　　“朱张会讲”所展开的“中和之辩”，以朱熹接受湖湘学派的“性为未发心为已发”、“先察识后持养”等观点而结束。朱熹感叹说：“此月八日抵长沙，今半月矣。荷敬夫爱予甚笃，相与讲明其所未闻，日有学问之益，至幸至幸!敬夫学问愈高所见卓然，议论出人意表。近读其《语说》，不觉胸中洒然，诚可叹服。”

　　“朱张会讲”树立了自由讲学、互相讨论、求同存异的典范。湖湘学从此扬长避短，臻于成熟，影响深远。四方学生更是接踵而来，使得岳麓书院名扬天下。元代理学家吴澄在《重建岳麓书院记》中说：“自此之后……非前之岳麓矣。”

　　除了同张栻会讲，朱熹还应邀到湘江对面的城南学院讲学。张栻常常陪同朱熹横渡湘江。那个渡口被长沙人易名为“朱张渡”。朱熹在后来的一首诗中写道：“忆昔秋风里，寻朋湘水旁。胜游朝挽袂，妙语夜连床。别去多遗恨，归来识大方。惟应微密处，犹欲细商量。”张栻收到这封信后，高兴地赋诗一首：“月榭当湖景最奇，故人千里寄新题。背阑看字成相忆，何日能来步柳堤。”

　　之后朱熹与张栻同游南岳，后在株洲与张栻告别，张栻作诗《送元晦尊兄》赠送朱熹。朱熹也作诗答谢，称“我行二千里，访子南山阴。不忧天风寒，况惮湘水深……昔我抱冰炭，从君识乾坤”。

　　●官山长眠

　　张栻不仅是著名思想家，而且是忧国忧民的地方良臣，先后在浙江严州、江西袁州、广西静江、湖北江陵等州府任职。1180年(孝宗淳熙七年)，忧患成疾的张栻在江陵府英年早逝，享年48岁。

　　张栻深受百姓拥戴。当他的灵柩驶出江陵时，男女老少挽车痛哭，数十里不绝。远在广西静江府的百姓，听闻讣告，哭声更哀，深切怀念张栻在静江任职的岁月。在百姓的感召下，孝宗皇帝为失去这位辅臣“亦深为嗟悼”。张栻的灵柩同他先父一样，没有归葬四川故里先祖墓左，而由其弟张杓护送，安葬在湖南宁乡罗带山先父墓西五十米处。

　　朱熹接到讣告时，正在宴客，立即罢宴放声痛哭。从朱熹写给理学家吕祖谦的书信中，可以看出他长久难抑悲痛之情：“钦夫竞不起疾，极可痛伤。荆州之讣，前书想已奉阅。两月来，每一念及之，辄为之泫然。钦夫之逝，忽忽半载，每一念之，未尝不酸噎。”对朱熹来说，这不仅是丧友的悲伤，更是失去学术知音的悲痛。他在张栻的祭文中说：“自孔孟之远，圣学绝而莫继，得周翁与程子，道乃抗而不坠。然微言之辍响，未及乎百岁，士各私其所闻，己不胜其乖异。嗟惟我之与兄吻，志同而心契。”在南宋的几位理学家中，只有张栻的思想同朱熹非常切合。他说：“钦夫之逝……盖不惟吾道之衰，于当世亦大有利害也。”

　　朱熹与张栻是“志同而心契”的道友。著名诗人陆游则是张栻奔走讲学结识的好友。1181年(淳熙八年)，张栻弟弟张杓打算赶赴湖南扫墓。当时在杭州闲居的诗人陆游获悉后也同行。二人途经长沙，在岳麓书院小住几天，便西入宁乡拜谒张墓。当地村民听闻张杓和陆游千里迢迢赶来扫墓，纷纷前来看望。大家将他俩簇拥到张氏父子祠堂，设宴款待。五年后，张杓全家又来宁乡扫墓，陆游作《七律·送张杓由浙入沩省墓》诗相送，以寄托对张栻的哀思。诗云：“紫崖衣钵付南轩，介弟曾同半夜传。师友别来真梦耳，江湖相对各潸然。但令门户无遗恨，何必功名在早年。君向潇湘我向粤，寄书只在寄茶前。”

　　1194年(光宗绍熙五年)，担任荆湖南路安抚使兼知潭州的朱熹来到长沙。此时张栻已去世10多年。朱熹亲往宁乡罗带山张栻墓地凭吊，睹物思人，极其悲伤。第二年清明节，朱熹又亲上罗带山祭奠。朱熹作《祭南轩先生》文二篇，文中给予张栻高度赞扬：“惟公家传忠厚，道造精密。外为军民之所仰望，内为学者之所依归。治民以宽，事君以敬。正大光明，表里辉映。”

　　我站在官山上眺望，目光悠长地飞向远方。和煦的阳光照在我的身上，暖洋洋的。我真切地感受到，官山依旧在凭吊，理学之光依然灿烂。