宁乡网—今日宁乡讯 早先读唐代诗人刘禹锡《九华山歌》：“奇峰一见惊魂魄，意想洪炉始开辟。”“九华山，九华山，自是造化一尤物，焉能籍甚乎人间。”那时便想，九华山一定是非同一般的秀美，非同一般的神奇，非同一般的人间仙境。于是便有了想去一睹芳容的冲动。这次终于如愿，去了黄山便想到要去一趟相去不过100余公里的九华山了。

　　公路曲折前行一段，我们就到了九华山脚下，老远便看见山边立着一尊佛像，这里是地藏菩萨的道场，当然那就是地藏菩萨了。立在山前，不觉得他特别庄严，感觉是个地标性建筑，或者说那就是当今地方政府做的广告吧，我们也不从他身边过，只是远观而己。

　　九华山是中国四大佛教名山之一，传为地藏菩萨的第一道场。这里的佛教起始于东晋，和中国佛教的发展同步，在唐宋时期进入了一个高峰。但是，由于它的佛教文化相对能够迎合大众，或者说它相对能够世俗化些，所以没有在明清时期开始萎缩，却反而“隆之极盛”，考其原因，我以为这与地藏菩萨应世的传说分不开。早在大唐开元年间，朝鲜半岛上的新罗国皇族近亲金乔觉渡海来唐，在九华山驻锡禅修达75年之久，至99岁圆寂。相传他圆寂后坐函三年，开启一观，竟是容貌如生。他就是九华山道场第一个能够长久保存不朽的肉身和尚，人们以他的人生经历酷似西土地藏菩萨，便认定他为地藏菩萨应世，被尊为金地藏。

　　有了金地藏的肉身不朽，后来又陆续有些肉身不朽的僧尼长期保存下来，供奉于寺院。据说只有得道高僧才能做得到的。这里大小寺院众多，我们去过的寺院多有经过精心包装的肉身和尚，供人观瞻，其中令僧俗信众最为景仰的自然莫过于金地藏的真身了。但我却颇有些不以为然，我并不否定肉身能够保存，撇开和尚个人的修为不说，既然能有数千年的木乃依，只要保持适合的干湿度，肉身就是可以保存的，但政治运动却是不可躲避的。那场能够荡涤一切污泥浊水，无孔不入的文化大革命，泥塑木雕尚且必欲毁灭而后快，它会允许当时被视作封建迷信的肉身菩萨保存下来吗?

　　这里僧俗同处，多家寺院都在山坡里，寺院紧邻民房，僧寮毗连旅社，佛殿挨着市场，香火与油烟混杂，汽车嘶鸣，游人如蚁，跟着导游疾走，我们就在摩肩接踵的人流中穿行。即是花一百块钱坐缆车三分钟登上山顶，俯视山下，鳞次栉比的也只是房屋街道。这哪里还是一座山，分明是一座小城市，或者说就是一个大市场。是的，这里就是一个大市场，导游最早不就是把我们领进一个购买香烛的店子吗?不是还限定了一个50元的最低“消费”吗?化城寺大坪中央的放生池内的确有许多龟鳖，而四边却有许多人用盆子装着龟鳖等你去买了放生。或者你买了放生到池子里的龟鳖第二天又被捞起等别人去买，也未可知的。“佛法在世间，不离世间觉。”我并非认为修行就一定要远离市井，离群索居，但这里也实在太市侩了些。

　　九华山肯定有许多美妙景观，但匆匆一游，我们没有看得到；九华山也应该有清丽的天籁之音，但被嘈杂的尘嚣之声掩盖了。